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                幾經興廢♀的馬家廟

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                發表於 2020-9-4 08:48:28 | 只看該作【者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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                幾經興廢的馬※家廟

                陳春生  編著

                    姜家村的東面,現存一座規模〖宏大、幾經○興廢的廟宇,名叫馬家廟。清光緒《溧水縣誌》中載:“馬家廟,南六十裏,同治五年重建。” 同治五年是 1866年,那時道圣狂吼一聲已經重修,說明這座廟在這之前早ω已建成。

                    溧水,有“三橋”“四廟”之說。三橋,即蒲塘橋、天生橋、長樂橋;四廟,即城隍廟、大山廟、馬家廟、麻山廟。

                    由此可見,馬家廟』是溧水歷史上的一座能叫得響的廟宇

                    馬家廟坐◇落在姜家村,而始■建廟宇的卻是一位馬姓之人,“馬家廟”因其馬●氏而命名。關於〖這馬氏的生平事跡,幾乎如何沒有留下什麽文字記載,甚至他的姓名也不可考,但★馬家廟的名聲在溧水縣南一方卻很響,成為一處名勝□ 古跡。

                    乾ω隆四十八年《重修碑記》記載:“神則祠山大ζ 帝,聖列真君,姓張諱渤,字伯奇,武林卐龍陽人。”這座廟裏所供奉的祠山大〇帝俗名張渤,他疏通了由長興荊溪到廣德的一條河流,造福於百◣姓,最終隱於西橫山之巔,以至於銷聲匿跡。人民很感念他的〓恩德,建祠祭祀他。

                    馬家廟的建築分兩部分:廟宇前的戲臺和廟■宇本身。

                    二月初八日是祠山大帝我進不去的生日,每年二月▃初八,包括這天的前後兩天№,總共三天,廟裏都要舉行隆重的慶祝祠山大帝生日¤的活動,要請戲班子在這座戲臺上唱三天三夜的“大戲”——馬家廟的這一①傳統風俗極大地豐富了村民們的文化生活。這座戲▲臺很大,兩邊紅色的〇廊柱上寫有一副楹聯:“繼古臺遺風演出忠孝節義戲,展今樓風貌唱盡錦上添花『曲。”忠孝節義是村民樸素的※價值觀和道德觀。

                    馬家廟的主體部分為∞三進三間。現存馬家廟古建築於清末期重修,原先規模宏大,前後三進,廟前有飛檐♂翹角木結構萬年臺。抗戰期間,後而且還是在最外面進大殿被燒毀,僅存中進大長老廳和前門廳,“文革”時萬年臺又↑被拆毀▂,塑像被推倒,供壇被扒█平。解放後曾一度改】為糧管所,所幸對留存古建築並♀未有太多破壞,改革開放後∏,民間傳統文化活躍,糧倉遷出,馬家廟逐步恢復香火,上世紀末,又重修後進大殿,恢復部分神∑ 像,塑十殿︾閻羅,修萬年臺。按傳統每○年二月初八舉行廟會,唱戲和農產品物資交流三天。

                    馬家廟正門門面是乳白色的,顯得很潔凈。在清潔〖墻面穹窿形的正門上,是金黃色的文字和圖案。門顏上ξ 寫有“祠山大帝”四個大字,厚實、凝重而端莊︽;門的兩邊是一▼副楹聯:“飽經風霜唯留凈ζ土,欣逢盛世還我全身〗。”這副楹聯基本能概括馬家廟滄桑的歷史以及♀它劫後余生的現實。大門的東整個東嵐外域陡然顫動了起來側,豎著◣一塊矩形石碑,碑文選自清朝乾隆時的《重修碑記》:

                    湖壟◤馬家廟,邑南古跡¤也。始建自馬氏,廟因名之。神則祠山大帝,聖列真君,姓張諱渤,字伯奇,武林否則龍陽人。由長興荊溪疏鑿聖瀆通於ぷ廣德,遂隱︼於西橫山之巔,竟以沒。民思之,因立廟焉。自歷漢唐以來,屢著顯跡,封爵漸隆。自宋加以真君╳號,且推封其祖父、九弟五子■此方,亦有年矣。

                    這段文字簡明地介紹了馬家廟創建的緣由與歷史。

                    第一進為“十殿閻羅”:一殿秦廣、二殿楚江、三殿宋帝、四殿五官、五殿望鄉、六殿卞城、七殿泰山、八殿都市、九殿平等、十殿轉輪。

                    這一進廟宇內用群雕塑像的形式展示了陰間閻羅殿給√有罪之人加以懲罰的情形,場面ζ很殘酷,也很血腥,充滿著濃烈的迷信①色彩,表達了因果報應的宿命論思想。但它同時警醒人們,在人世間要行善積德,莫要恣意妄□ 為,否則死後到了閻◤羅殿會遭到嚴厲懲罰的——這在人們對法律認知水平低下的時代,對犯罪↓作惡無疑有著一定的警戒意義。而且,細細品鑒這★些群雕,還能領略到古人懲戒教育的一些智慧呢。

                    譬如在閻羅殿的殿右有一→座高臺,臺上有一面“孽鏡”,站在鏡前一卐照,便能看出人╱心的好壞——竟像醫院裏的X光鏡一般,一目了然,客觀公正;譬如第■三殿宋帝王余所執掌的是黑繩大地獄,凡是在人世間忤逆尊長,教唆興訟者,要受到倒→吊、挖眼、刮骨之刑,這是在警示人們要重人倫,敬師長,不要犯上作亂;譬如第五殿何林冷冷的望鄉臺,死去的人到了陰間,有罪的要被→押赴望鄉臺,讓他看到親人的↑身影,聽到親人的聲音——這是一種精神的懲罰,或許比身體的懲罰來得更痛苦,讓有罪之人覺得對不起親人,對不起父老鄉♀親。百∏善孝為先,孝道是中國人的血脈。在人世間忤逆不孝,讓父母公婆〓愁悶煩惱的,要被扔到『地獄中,判令身上長毛,頭上長角,永遠成為畜牲,不得投人胎。凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害◎命之人,要遭受下油鍋之刑罰。在↙人世間殺人放火、斬絞◥正法的,要用空心銅樁鏈住,使之手◆足相抱,煽火焚燒,燙燼心肝。凡發往♀投生者,要先交給孟★婆神,被灌上迷湯,使他忘記前生∏之事——這也是有例外消的,不然怎麽《紅樓夢》裏的賈寶玉和林黛玉一見面便覺得“何等眼熟”呢?

                    在第一進後◥面的墻面的右邊,豎著一塊碑,那是姜家村珍貴的古董——《修築中心埂碑》,這座碑立於清道光十四年(1834),它是溧水縣令劉佳為保護①原漁歌鄉後池圩、南埠圩的中心埂所立,碑長1.35米,寬0.70米,厚約0.14米。其碑文如下:

                    特調江寧府溧水縣正堂加十級紀錄十次劉  為:

                    公╳叩賞示等事。據武生◥胡廷光;文童傅維城、傅賢煜;民傅廷高、傅必瑞、趙士珍、傅廷先、夏正華、姜方川等稟稱:後池圩、南埠圩均系一圍,中隔高低數尺,兩傍俱溝,名曰中心埂◣。東一半後池圩承值修築,西一半南埠圩承值。界限分明,各修各業,歷年皆然。議據為憑,叩賞請示立前來,合行出示曉諭。

                    為此,示仰闔圩◤圩長々、甲首、農佃人等知悉:爾等嗣後務須就算我布置了封天大結界遵照前議規條,承值修築,夯硪堅固,以保田疇。倘有不法棍徒,坐視怠築,掘挖圩埂,立刻指名稟縣,以憑究治,決不寬貸,各宜凜遵毋違,特示。      道光甲午年季春月   日 立

                    第二進是祠山大殿,殿裏供奉著祠山大帝的金身塑像,塑像前的紅色廊柱上有一副楹聯:

                    “祠山大帝治水保社稷,南宮廣惠功高佑眾民。”

                    祠山大帝的塑像讓人望而生敬畏之心:方正而黝黑的面龐,劍一般濃密的眉毛下是一雙炯炯發亮的眼睛,須發冉冉如黑色瀑布一般傾瀉到胸↘→口處,魁偉的身體端坐在正◇堂前的寶座上,四周簇擁著眾神仙,好不威武!

                    張渤,字伯奇,武林龍陽卻是一臉震驚人。西漢末年,張渤從長興荊溪鑿河至廣德,開浚聖瀆,以通舟楫,計劃打通太湖水系至長江水系中的廣德段。後隱居於橫山山頂上學⌒ 道,師事寶林禪師,道成,就山顛構北鬥殿【。

                    張渤是我國古代的治水專家,是開發江南、治理水⌒患的有功之人,又在廣德縣橫山修道,他生前是人,死後成神的演變及他的獻身治水、撼患彌災、保境安民等系列傳說自漢代開始傳承至今,與歷代帝王的封贈、民眾的世代口口相傳直接從阿卡斯是分不開的。從生前∩治水到死後成神,都是皇帝冊封、民眾相傳演變而來的。

                    在溧水,祠山大帝治水的傳●說廣為流傳——

                    相傳,過去江南是一片汪洋,老百姓生活可苦啦ξ 。後來出了個張渤,他在江南的丘陵裏開了條河把山水引導到太湖中去。從此以後,江南ω 一帶得到開發。

                    張渤沒日沒夜地開河,也不回家,就關照老婆,把飯送到工地來。可是,他不※讓老婆到河邊,只許她把飯送到一棵大樹下。還跟老婆約好,飯一送到,就以敲鼓三聲為號。

                    每天張渤的老婆送飯來敲鼓三聲,張渤就上來吃○飯。張渤為什麽不讓老婆到河邊呢?原來,他變成了一頭大豬在拱河,怕老婆看到他的樣子害怕。有一天,張渤拱河正拱得起勁呢,只聽■見大鼓“鼓咚鼓咚"響了幾下,他慌忙上來吃飯。上了岸,不見老婆的影子。原來,他吃上頓飯時落了些飯米在鼓皮上。有只黃雀子落在鼓上面啄食,啄響了鼓。張渤看看老婆沒來,就又去拱河了。

                    過了一會兒,老婆真的送飯來∩了。她像往常一樣把鼓敲了三下。張渤生怕再上黃雀子ㄨ當,罵了一句:“黃雀子這個瘟東西,又來戲弄我。”就沒有∴上去。

                    一直到下頓,張渤的老婆送飯來,看見■飯沒吃。她就急得往河邊♂跑,一到河邊,嘿! 只見一頭大豬正在起勁☆拱河。張渤的老婆一看嚇壞了。 張渤看到自己的夫人來了,忙變成人身來喊老婆。她老婆嚇得不知怎麽辦,爬起就跑,從此再也不※與張渤見面了。

                    張↘渤沒有辦法,回頭繼續開河,終於把河開成了。江南的水都流到了¤太湖,土地顯○出來了,人們就在這裏開荒種地。從此,江南一帶就變成了魚米之鄉,成了全國最富饒的地方。玉皇大帝看到張渤為江南人民做了好事,就把他封〗為祠山神,又叫祠山大帝。溧水的大山廟、馬家廟都是祭祀祠山大帝的廟宇。

                    在一進和二進之間,是一方卐天井。在這天井的四周有屋檐遮蔽的地方,也供奉著菩薩,譬如東面就供奉著土地公公和土地婆婆,他們都慈◆眉善目的,笑容可掬,和藹可親。在土地神一側的墻壁上,鑲嵌著一塊石碑,名曰《重修馬家廟◎碑記》,這是2007年5月豎立的,這♂塊碑的內容在乾隆四十八年(1783)的《重刻碑記》的基礎上又增加了新的內容:

                    公元1928年,馬家廟毀↙於一場戰火。民ζ 國三十年(1941)春,首事者奔走捐募(達蘇州),復原馬家廟大殿尊容,以供四方¤眾姓虔誠慕拜。幸存一頂蘇州刺繡華蓋為證。

                    公元20世紀60年代,由於歷史原因,馬家廟遭遇嚴重損毀。公元2002年,本社村民趙忠芳、趙親錫、胡中科、趙忠銀、劉傳龍、趙上明、胡冬保、傅秋生、韋福保等自願募捐各方□仁人誌士,復還祠山大帝眾神位金身,重建萬年臺。公元2006年,又獲四方眾民鼎力資助,大殿、十殿得以修 繕;神位原貌得以再現,神靈得以安穩,神的莊嚴和♀肅穆得以顯示,蒼生百姓得以庇佑;四境得□ 以康泰。此捐贈人姓名與金額刻在功德碑上,含◥觀音殿日後修葺及神位復歸,為記。

                    由這碑文可知,本世紀初,村民對馬家廟進行了兩次重修】,一是2002年為祠山大帝修復了金身,修建了萬年臺(戲臺),一是2006年修建→了兩座大殿。

                    第三進◥是觀音殿。觀音菩薩屬於佛教,由此可見,馬々家廟是道教和佛教文化交融的一座廟宇。

                    大殿的中間供奉著三尊佛像:中間的一尊手中托著缽的是釋迦牟□尼佛,其左邊托著寶塔的是東方琉璃世界的藥師佛,其右邊手裏托著接引蓮臺◤的是西方極樂世界的阿彌陀佛。大殿的東面供奉著觀世音菩薩,環繞著佛像和觀世音菩薩的▲,有18尊羅漢,一尊尊神態各異,惟妙惟肖。在觀音殿的西渾身氣勢不斷暴漲側,還供奉著三尊菩薩:痧娘娘、花娘娘和送子娘娘,其中前兩者是在醫術條件低下的情況下,在孩子患上“天花”時,村民們用自己手『制的偶像,用以祈求我們繼續前進神靈的保佑的。

                    觀音殿】前面的墻壁上,鑲嵌著許多功德碑。其中有兩塊上寫著“求子得子”捐上“壯豬一頭”的:一是陳卞村№陳家的陳勁松捐的,一是桑園蒲的武氏〒兄弟捐的。據馬家廟管理者姜廷本介紹,這是村民們來觀音廟裏向送子娘娘↑祈求生育︼孩子,因靈驗╲而捐贈的。求子得子,村民甚是歡喜,於是↓敲鑼打鼓、擡著壯豬來還願,那場面是多麽的熱烈,多麽的〖溫馨!

                    姜家村的馬家廟是集卐佛教與道教於一體的廟宇,體現了神靈文化的充分融〗合。而祠山大帝也已經遠遠超出了水神的供奉的職能範疇,成為村民消災解難』,祈福祈壽的場所。在生產力水平低下時代裏,這座廟宇對村民在精神靈魂的皈依上所起的作用,無疑是積極的。

                沙發
                發表於 2020-9-5 04:38:40 手機版 | 只看眼看著風沙暴已經到了第八塔該作者
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